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　　“夏虫,不可语冰么？”白羽自嘲地笑了笑,不再纠结这个虚无缥缈的问题,只是幽幽地看着陌寒,道：“师父,难道我不学剑，就不会变成一个,自己都无法面对的人么？”

　　 陌寒不答,沉默良久。

　　 积雪氤氲成舞,透过菲薄的光。坚硬的地面聚了一层湿冷的雪水。

　　 “好吧……我教你。”澄净的声音从枝叶中传来,依旧是倦而淡漠的。

　　 “传世道法自‘调心入静’始，内家剑术亦然。你来到这个世界，是否自觉意识独立于躯体而存在？”

　　 白羽端坐火前，忆及穿越时的那一幕,颔首道：“感觉……自己是一个没有大小、没有维度的奇点，对外界的感觉全部消失，甚至感觉不到时间和空间……”

　　 陌寒垂下一只手，打断了白羽的回忆，淡淡道：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此之谓坐忘。”

　　 白羽疑道：“坐忘？这就是坐忘？”她旋即追问：“这一句，又出自哪里？”

　　 陌寒一笑，拎起玉清玄明，顺手将剑柄倒叩在白羽额头：“《南华经》《大宗师》篇，仲尼与颜回所论之‘坐忘’。”

　　 “《庄子》里还还写了孔子？”

　　 “借先哲时贤的言论讲道理，这叫‘重言’。当然还有‘寓言’和‘卮言’……今天不解经文。当你心境到了，自然就能看懂。”

　　 陌寒抽回长剑，敲在手心：“按说穿越时，元神自显的情况绝不能算坐忘。但你感觉到的那个‘奇点’，就是元神。普通人想要体会‘元神’，可能必须从‘心斋’，到‘樱宁’，再到‘坐忘’。但你就不用这么麻烦了。可以直接从‘坐忘’入手学‘内观’。

　　 “所有修行次第都分能入，能守，能破三层。要随时做到调心入静，进入‘坐忘’的状态，第一步才算成功。”

　　 “怎么调心入静？难道是……点系统退出游戏？”白羽皱眉。

　　 “哈！”陌寒摇头一笑：“一般的做法是：打坐静身，调息静气，让所有思绪自然沉淀，心不随意动而心念清明。虚极而静，由静生动，再自樱挠复归宁静。如果做不到，你就退出试试吧。”

　　 白羽苦着脸：“我觉得按一般方法我会睡着……”

　　 “睡着！那你就别学了！”陌寒将玉清玄明横在膝上，轻轻瞪了白羽一眼：“我为你护法，你去内室试一试。”

　　 白羽笑着起身，问：“你说的心斋，樱宁，坐忘，都是《庄子》上写的？”

　　 “嗯。有空背原文。”

　　 “哦……那什么是‘内观’？”

　　 陌寒皱了皱眉，还是解释了一番：“用元神的‘眼睛’反观自身，所谓‘返观内照，垂帘逆听’。你若经历过，不用说就明白；没经历过说也无用。去吧！”

　　 “还有最后一个问题。”白羽倚门一笑，清洌的声音在寂静的空气里微微震荡：“师父问我为何学剑，我也想问师父为何执剑？”

　　 有飞雪落上枝头。一片树叶承受不住压力，微微一斜。积聚的雪花纷扬而落，刹那如霰如霞。陌寒一怔，微阖的眼骤然睁开，深深的看着白羽。

　　 “为何执剑……”

　　 他自语，深邃的眼眸中，似乎看穿了无数光影。白羽隔着一蓬雪粉，看不真切，却听到了她全不曾预料到的话语――

　　 “观乱世如斯，浊流滚滚，裹挟众生。一不愿中流击水，二不愿隔岸观火，三不愿随波逐流。但求一念通明，物喜己悲，不萦于心罢了。”

　　 白羽默然，扶着土墙的手忽地一紧。若是叶观止在此，定然是敲着重剑，漫不经心地调侃陌寒又不说人话了。

　　 可她没有看错。

　　 ――那双清澈而纯粹的眼睛是哀伤的。

　　 ――而那哀伤是如此遥远，仿佛隔着一片高阔的云天……

　　 正午，飞雪渐歇。

　　 阳光尚未照透阴云。地面上的积雪，被地气一蒸，已渐渐板结成块。这也算是南方独有的景观。

　　 韩子和巡逻归来，尚未入门，苍老而中气十足的声音就穿透千枝万叶飘入屋内。

　　 “咦？好酒啊！”

　　 老人挑门而入，伸着鼻子猛嗅了几口，大叫道：“西市腔！陌寒你可不厚道！不是说早就没了吗！什么时候连你也学会藏私了，还背着人偷喝！”

　　 韩子和一脸惊诧，虽头发半白，但须发皆浓，一根根立在风中，精神抖擞！沈馨坐在他肩上，伸手拨动了头顶上积雪的树枝，那雪片哗啦啦坠落，飘了韩老头儿一身一脸。他乘机耸肩，故意将沈馨颠起，逗得小姑娘“咯咯”大笑。

　　 陌寒闻声，揽衣而起，一跃落地：“是小羽的酒，你要喝，找她去。”

　　 “她……”韩子和只向内室看了一眼：“哦……做功课呢？那就不打扰了。我正找你有事！叶观止和那位苏姑娘呢？”

　　 “黎明时分，肖将军请走了苏妍，观止陪她去了，应无大碍。”陌寒皱了皱眉，似乎想到了什么，问：“昨晚操纵巨尸之人，可有眉目？屯溪至今未归……”

　　 韩子和脸色微冷，长叹一声，不知该如何叙说――

　　 “昨晚，张屯溪应该是看出那最后几只巨尸身上法术的痕迹，才追出去的。他走时将东面防线托付于我，并未多言。当年那件事，几大宗门联名传书江湖，邀天下同道共诛之。你被困地宫这么多年，唉……不知道也正常。”

　　 韩老头将沈馨放在榻上。拎起酒壶斟了满满一杯，才摇头道：

　　 “他姓段，名藏锋。原是茅山上清宫末代弟子。也算是，屯溪一位旧友的晚辈。当年国难之下，他老父托孤于屯溪。屯溪浪迹四海，未立家室，只能把他送到上清宫明鹤先生王端甫门下。后来么……七十年代那些事你应该有所耳闻，举世入妄，人心颠倒。好些宗门断了道统。上清宫流落在外的分支应当还有一些人活着，可他再也没有出现过……唉……若不是怀恨在心，又怎么会做出那种事情！”

　　 陌寒问：“难道……以法术挟私报怨？他杀了多少人？”

　　 ――被几大门派联名通缉，所犯之罪，绝对不轻。只看他今日作为，便可窥其心性。

　　 “何止……”韩子和没好气，“虽然当年之事，错在时代。那些逼死端甫兄的小娃娃们未必知道都他们在干些什么。可也罪不至死嘛。唉……当时段藏锋年纪还不大，眼见恩师惨死，山门崩毁，恐怕怀恨多年，只是当时没有人看出来罢了。

　　 “说起来上清宫这事和肖将军也有些关联，他当年收到消息，特地通知张屯溪。可屯溪接到消息时已经迟了，最后只接走了段藏锋一人。

　　 “原本这件惨案也就到此为止。可二十年后，当年与事之人，陆续死亡。明面上的解释是附近工业污染，水源有毒，周围的村子上病死了不少人。还有很多人病死在外地，并不引人注意。只是屯溪久驻金陵，顺路去看了看，这才发现有人施法暗中伤人！追查到最后，凶手竟然是一直留在他身边的段藏锋！”

　　 韩子和喝了口酒，语气颇为感慨：“那孩子我也见过，天资不凡。奈何一念之差，竟至于此！”

　　 “得神通而忘法本，残害众生。按戒当诛。”陌寒轻轻一叹，神色复杂：“明鹤先生是怎么死的？”

　　 “积薪*。”韩子和深深吐了一口气，眼里满是沉痛：“为了保住祖师殿，他在殿前*而去，只是为了震慑那群无知无畏的孩子。”

　　 沈馨似是被此刻的沉重所染，暗暗扯着韩老头儿的粗布衣角，轻轻道：“那明鹤先生，为什么不用法术把那些坏人赶走呢？”

　　 韩子和无声地摸摸沈馨脑袋，语气深沉：“道家修性命，求长生。不是所有修行人都会法术。很多人一辈子独居山中潜心问道，连同门之间相互演法都未必经历过。再则，很多法术也不适合用来正面迎敌。端甫谦和清烈，不喜末流杂学，当年不知多少人钦佩他为人。师尊曾谆谆告诫：我若耽于武学，终有一日死于兵刀之祸，当学明鹤语默如一，从容决断。师尊客居上清宫，我与端甫同行九载。却不料我还未了残生，他却先走了！”

　　 陌寒无言，为韩子和斟满酒杯。

　　 两人对饮。西市腔入口如烟霞烈火。韩老头清明的眼立刻泛起一圈红晕。

　　 陌寒停杯，道：“明鹤守宗门而死，执虚为金陵而亡，持盈困于心魔不得解脱。生死有命，为之奈何。”

　　 韩子和端起酒杯，洒然道：“要是哪天我死了，你给我坟头上浇一杯西市腔，我也就知足了！”

　　 陌寒一怔：“这是堂堂五行门传人该说的话？我是不会洒酒祭你的。想喝，自己从坟里爬出来！”

　　 韩子和抚掌大笑：“那你还愁什么？叶观止或许说的对！你真是想太多了！”

　　 陌寒眉峰微凝，略有自嘲之意：“我只是在想，这场混乱如果再继续下去，那些藏头匿尾之辈，又要出来兴风作浪了。”

　　 韩子和拍案：“这还不好说！见一个！收拾一个！”

　　 作者有话要说：容我吐槽一下，真难写TAT

　　 关于‘积薪*’，确有其事，我挪到了一个虚构的角色‘王端甫’身上。姑妄言之。

　　 请与45章《论历史的绊脚石》对看。

　　 本章浓缩了茅山明鹤真人王端甫的故事，尝试写了一下，韩子和那个年代人们的叙述方式。于是似乎带偏了全文的文风……好像。

　　 本章非技术性注释――

　　 【心斋】

　　 庄子/人世间。

　　 颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’

　　 仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。’

　　 颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’

　　 曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’

　　 回曰：‘敢问心斋。’

　　 仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’

　　 【樱宁】

　　 庄子/大宗师

　　 以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。

　　 【坐忘】

　　 庄子/大宗师

　　 颜回曰：‘回益矣。’

　　 仲尼曰：‘何谓也？’

　　 曰：‘回忘仁义矣。’

　　 曰：‘可矣，犹未也。’

　　 他日复见，曰：‘回益矣。’

　　 曰：‘何谓也？’

　　 曰：‘回忘礼乐矣。’

　　 曰：‘可矣，犹未也。’

　　 他日复见，曰：‘回益矣。’

　　 曰：‘何谓也？’

　　 曰：‘回坐忘矣。’

　　 仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’

　　 颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’

　　 录《太上老君内观经》关于“元神”的描述――

　　 其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非长非短，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊燥则亡。

　　 其实，私以为这段文字为了迁就文法，废话有点儿多。我直接用“奇点”来描述，代替了一大段“非非非”。

　　 录《太上老君内观经》关于‘内观之道’的经文――

　　 内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱具息，念念相系，深根宁极，湛然常往，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。

　　 其实和庄子中摘录出来的内容，差不多，但是明显庄子简洁深刻的多了……